气势和氛围

弥勒

气势和氛围谈及气势，古人早已透析，各种精彩之描述实在是不胜枚举。《左传、庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”战斗意志和死亡恐惧是一对矛盾，此消彼长，此长彼消。为将者当深谙此理，上下求索、扬长避短而驾驭之。《孙子.九地》：“是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”姚雪垠《李自成》第二卷35章诠释：“不动的时候要像个大姑娘深藏闺中，动起来像脱网的兔子那么快。”后人总结，静若处子，动如脱兔，成语出矣。《史记．项羽本纪》张良说与樊哙：“甚急，今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”这就是典故，鸿门宴中“项庄舞剑意在沛公”的由来。正所谓，声东击西，虚虚实实，真真假假。古有关羽拖刀败黄忠，今有红军长征存火种。当年，老毛有言，存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆得。气势之运用，实在玄妙。何为气势？气乃精神，乃精气，势乃气之静，气之动，气之虚，气之实。气之真，气之假。人之气势，乃人之统领，基于肉体之上，受补于肉体。精神为虚，肉体为实，表求为假，里需为真，定为静，不定连环为动。小说三国演义煮酒论英雄中对气势二字有着绝妙的描述：“操曰：使君知龙之变化否，玄德曰：未知其详。操曰：龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化。犹人得志而纵横四海。后操继续试探，备避实击虚，操论及英雄又曰：夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。操将军：夫天下之英雄，为使君和操尔！备落筷借雷以掩饰。曰：一震之威，乃至于此。操进逼曰：丈夫亦畏雷乎。备曰：圣人迅风烈必变，安得不畏。”备乃韬光养晦，此妙在落筷，而非借雷，无雷亦借它。否则，备亦不会关门犁地挑水种菜。静与动，虚与实，真和假，是人的气势最重要的三大对立属性，提出这些，一是为了认识什么是气势，二是为了从何入手去锤炼自己的气势，三是为了如何更好的运用气势。气势之最重要，在于其动，在于其实，在于其真。有此三样，才气势如虹，势如破竹。人的精神和生命精气对物质具有穿透力和附着力。基督教堂是基督徒礼拜和祷告的场所，管理神父和信徒的修为，决定了教堂氛围的主观部分，也是最重要的部分。圣洁，庄严，心无杂念，透彻筋骨，就是一个有悟性的普通人进入教堂最真实的感受。几十年甚至上百年未有人迹的住宅，为何如此的阴森和清凉？就是物质没有附着人的精神和生命精气的缘故。人的精神和生命精气对物质尚且具备穿透力和附着力，何况对人呢？人是“理性动物”更是“感性动物”，人比没有源自自身生命力的物质更容易接受和附着他人的精神和生命精气。话至此，理已明。S若要驾驭M的灵魂，首先要驾驭好自己的灵魂。S要管理好M，首先要管理好自己。S要驯服M，首先要驯服自己。从哪入手？当然是锤炼自己的气势了。气势是由气质构成的，人在相片中的定格就是一种他的气质定格，人在摄像片中的流走，便是他的气势的记录。气势就是N个气质的有序连环，尽管有序于与否，他自己并不一定认识到。或许气势二字还是有些抽象，我们不妨来具体化。人对外界施加影响，可以比作一种“粒子”，具有穿透力和附着力，这种粒子是通过语言来进行传播，一种是无声的，另一种是有声的。无声的语言包括，肉眼可见的相对固定身体外形，照片，坐，站，躺，趴，挂的一刻，肉眼可感知的精神外化气，思想、理念、杀气、善心等。有声的语言包括肉眼可见的身体相对运动外形，奔跑，走动，挥动，跳跃，攀爬，格斗，拥抱，握手，性交等肢体语言；有声语言还包括耳朵可听到的声音语言，说话，叹气，尖叫，呐喊，哭泣，嘶吼等。总结起来，S对M的影响是三个层面，一是精神外化，俗称“气质”你看不见，但实实在在感觉到有，而且对你的心灵有着活多或少的冲击。二是肢体语言，三是声音语言。锤炼气质，实际就是锤炼灵魂，你的思维，你的理想，你的信念，你的学识，你的经验，你的审美，你的善，你的恶。你的价值观，人生观。你的责任感，你的习惯，你的爱心。你的身体健康，你的运动能力。人不能独独为己活。自私无得安宁，即得乐亦不长久，人性本善，良心会拷问自己的。人不能出世，出世亦有神仙相伴。所以，与他人相处，是个永恒的课题。相处内核已托盘，外核当诠释。打个比喻《孙子兵法》曰：彼胜己，在己。己胜彼，在彼。意思是，要战胜敌人，关键在于敌人的实力，敌人要战胜自己，关键在于自己的实力。与人相处，与人交往也是一个道理，要和他人搞好关系，在于他人，而不是在于你自己，他人要和你搞好关系，才在于你自己，而不是他人。出发点不同使然。所以，与他人搞好关系，首先要从他人出发，而不是从自己出发，要从他人的需求出发，而不是从自己的需求出发。首先要顺应，然后才是改变，唯有顺应，才可具备改变的基础。所以，S驯化M，不是S想要什么样的M就把M往什么样的方向赶，而是M是什么样的材料，适合什么样的方向，顺应趋势，因材施教。当然，S们一定要喜欢，完全可以去做。直到把一块原本可以做一张桌子的木头做成一根擀面杖。锤炼气势是奠大厦之基，关键还是设计和实际建造。读书，做事，做人，忙好此三样，气势必出。既出则用，用不当，不堪后果。前面讲到，动与静，虚与实，真和假是气势固有的三个对立属性，S在运用自己的气势时，要动静结合，虚实示之，真假从之。动若脱兔，静若处子，虚若不见其首不见其尾，实若可摸可看可操作可贴心，真若肩膀担道义，情深似海，该给予的一定要给予；假若逗，哄，骗，欺，要什么不给什么，要造缺，要变化。此种滋味，只可意会不可言传。人无时无刻不在扮演着一种角色，角色的重要性在于社会赋予，而不是自我赋予。所以，人要活好自己，且独独不能为己活。S是什么？是施虐者，M是什么？M是受虐者。这是最基本的定义。当然，这种定义，随着社会环境，历史文化的不同，个性需求的不同而多多少少变异了。个人愚见，S是领导者，控制者，支配着，奴役者，M是S的信徒，被控制者，被支配者，被奴役者。S站着满足自己，S的尊严来之于他具备引导M并满足M需求的本领。M跪着满足自己，M的贱和骚是为了实现自己奴价值的一种手段，要说M有尊严，那也是M那种为了实现自己的奴价值，甘愿为主人放弃尊严，体验痛楚，诚心伺候的奉献精神必须得到她主人和其他S的尊重。S和M的沟通不可能局限于纯SM范畴，还会谈生活，谈家庭，谈工作，谈情绪，谈理想，谈养生，谈兴趣爱好。从别人的心出发，才能得到别人的心。从自己的心出发，失去的是别人的心。道理很简单，人有价值感荣誉感，需要被理解，被认同，被肯定，被称赞。S作为一个领导者，控制者，奴役者，就必出拿出符合这个角色要求的气势来，这是起码的条件，要形成良性的主奴关系必须具备三个条件，一是S具有必要的气势，二是从奴的需求和精神身体特质出发，三是合理巧妙运用你的气势。S的风格应该是多样性的，既威严又亲和，既斯文且野蛮，既果敢也孬怂，既坦荡亦可猥琐。既有原则又不失去灵活性。收奴先收心，虐奴亦虐心。当然，同行一道，可各有一套。虐之于生活，无处不在。何为虐？幸福诉求不满足，痛苦伤口撒盐巴。氛围之要，如气势为锦，氛围当为锦上之花。根据调教之定向出发，选时间，定地点，择其光线，敲其物件，筛其音乐，布其乐味。 然奴之需求，常须满，虐亦须满。虐需之满，常投为低，缺变为高。虐与常皆分虚实，虐需占主，常需次之，足其需，击虚为上，就实为下。灵魂为虚亦为实，体为实，心有所分：安，奇，暖、静。静为顶，会当凌绝顶，一览众山小。然奴心之矛如鱼之刺，矛之不解，如鲠在喉。奴心之重在于领，不见此领，难续其引。引难之于虚，虚而易盲，盲则撞，或得其小，亦可因色而空。心经其脉络而四布于野，虚中有实，身长之于水谷，天存本，后存末。本存为阴，末存为阳，本末之撑，撑之益，灵魂绕之，撑之损，心为之乱。然损人者，人必损之，害人者人必害之。《孟子》有语云：苦其心智，饿其体肤，空乏其身，乱其所为，动心忍性，增益其所不能。蓄势助其通，运势益此役，蓄运相得，御役益彰。御乃道，役为术，御上为下，寓上于下。